[고문진보(古文眞寶) 후집 85] 소순(蘇洵) 관중론(管仲論): 관중이 제나라를 망쳤다

管仲相威公, 覇諸侯攘夷狄, 終其身齊國富强, 諸侯不敢叛. 管仲死, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方用, 威公薨於亂, 五公子爭立, 其禍蔓延, 訖簡公齊無寧歲. 夫功之成, 非成於成之日, 蓋必有所由起, 禍之作不作於作之日, 亦必有所由兆, 則齊之治也, 吾不曰管仲而曰鮑叔, 及其亂也, 吾不曰, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方而曰管仲. 何則? 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方三子, 彼固亂人國者, 顧其用之者, 威公也. 夫有舜而後, 知放四凶, 有仲尼而後, 知去少正卯, 彼威公何人也? 顧其使威公, 得用三子者, 管仲也.

관중이(管仲) 환공을 도와(相威公), 제후를 제패하고(覇諸侯) 오랑캐를 물리쳐(攘夷狄), 그 몸을 마칠 때까지(終其身) 제나라가(齊國) 부유하고 강성해서(富强), 제후가(諸侯) 감히 배반하지 않았다(不敢叛). 관중이 죽고(管仲死), 수조와 역아, 개방이(竪刁易牙開方) 등용되었고(用), 위공은(威公) 혼란에서 죽었으며(薨於亂), 다섯 공자가(五公子) 자리를 다투어(爭立), 그 화가(其禍) 퍼져서(蔓延), 간공에 이르러(訖簡公) 제나라에(齊) 평안한 해가 없었다(無寧歲). 무릇(夫) 공이 이루어지는 것은(功之成), 이루어지는 날에(於成之日) 이루어진 것이 아니고(非成), 대개(蓋) 반드시(必) 일어난 까닭이 있고(有所由起), 화가 만들어지는 것은(禍之作) 만들어진 날 만들어지지 않고(不作於作之日), 또한 반드시(亦必) 조짐이 되는 것이 있으니(有所由兆), 곧(則) 제나라가 다스려진 것은(齊之治也), 나는(吾) 관중을 말하지 않고(不曰管仲而) 포숙을 말하고(曰鮑叔), 그 혼란에 이른 것은(及其亂也), 나는(吾) 수조와 역아, 개방을 말하지 않고(不曰, 竪刁易牙開方而) 관중을 말한다(曰管仲). 어째서 그런가(何則)? 수조와 역아, 개방 세 사람은(竪刁易牙開方三子), 저들은(彼) 본래(固) 나라를 어지럽히는 사람이고(亂人國者), 다만(顧) 그들을 등용한 사람은(其用之者), 환공이다(威公也). 무릇(夫) 순임금이 있고 나서(有舜而後), 사흉을 내쫓을 줄 알았고(知放四凶), 중니가 있고 나서(有仲尼而後), 소정묘를 죽일 줄 알았으니(知去少正卯), 저 환공은(彼威公) 어떤 사람인가(何人也)? 다만(顧) 그 환공으로 하여금(其使威公), 세 사람을 등용하도록 한 것은(得用三子者), 관중이다(管仲也).

 

* 威公(위공): 제 환공인데 송나라 흠종의 이름이 환(桓)이라서 위공이라고 했다.

* 蔓延(만연): ‘식물(植物)의 줄기가 널리 뻗는다.’는 뜻으로, 전염병(傳染病)이나 나쁜 현상(現象)이 널리 퍼짐을 비유적(比喩的)으로 이르는 말.

* 顧(고): 생각건대, 바로, 도리어, 어찌.

 

仲之疾也, 公問之相, 當是時也, 吾以仲且擧天下之賢者以對, 而其言乃不過曰: “竪刁ㆍ易牙ㆍ開方三子, 非人情, 不可近.”而已. 嗚呼! 仲以爲威公, 果能不用三子矣乎. 仲與威公處幾年矣, 亦知威公之爲人矣乎. 威公聲不絶乎耳, 色不絶於目, 而非三子者, 則無以遂其欲. 彼其初之所以不用者, 徒以有仲焉耳. 一日無仲, 則三子者, 可以彈冠而相慶矣, 仲以爲將死之言, 可以縶威公之手足耶.

관중이(仲之) 병들었을 때(疾也), 환공이(公) 그에게 재상을 물었는데(問之相), 이때를 당해서(當是時也), 나는(吾) 관중이(仲且) 천하의 현자를 천거해서 대답할 것으로 여겼는데(以擧天下之賢者以對, 而) 그 말은(其言) 겨우(乃) “수조와 역아, 개방 세 사람은(竪刁易牙開方三子), 인정이 없으니(非人情), 가까이할 수 없습니다(不可近).”라고 말한 것에 불과할 뿐이다(不過曰而已). 아(嗚呼)! 관중은(仲) 환공이(威公), 과연(果) 세 사람을 등용하지 않을 것이라고(能不用三子矣) 여긴 것인가(以爲乎). 관중과 환공이(仲與威公) 함께한 것이(處) 몇 년인데(幾年矣), 또한(亦) 환공의(威公之) 사람됨을(爲人矣) 알았을 것이 아닌가(知乎). 환공에게(威公) 소리(음악)가(聲) 귀에(乎耳) 끊어지지 않도록 하고(不絶), 여색이(色) 눈에 끊어지지 않도록 해서(不絶於目, 而) 세 사람이 아니면(非三子者, 則) 그 욕망을 이룰 수 없었다(無以遂其欲). 그가(彼) 처음에(其初之) 쓰지 않은 까닭은(所以不用者), 다만(徒) 관중이 있었기 때문이다(以有仲焉耳). 하루라도(一日) 관중이 없으면(無仲, 則) 세 사람이(三子者), 관을 털고(彈冠而) 서로 축하했을 것이니(可以相慶矣), 관중이(仲) 장차 죽을 때의 말이(將死之言), 환공의 팔다리를 매어 둘 수 있다고(可以縶威公之手足) 생각한 것인가(以爲耶).

 

夫齊國, 不患有三子, 而患無仲, 有仲則三子者, 三匹夫耳. 不然天下, 豈少三子之徒. 雖威公幸而聽仲, 誅此三人, 而其餘者, 仲能悉數而去之耶. 嗚呼! 仲可謂不知本者矣. 因威公之問, 擧天下之賢者以自代, 則仲雖死, 而齊國未爲無仲也, 夫何患三子者. 不言可也.

무릇(夫) 제나라에(齊國), 세 사람이 있는 것을(有三子) 걱정하지 말고(不患, 而) 관중이 없는 것을 걱정하고(患無仲), 관중이 있으면(有仲則) 세 사람은(三子者), 필부 세 명일 따름이다(三匹夫耳). 그렇지 않다면(不然) 천하에(天下), 어찌(豈) 세 사람의 무리가(三子之徒) 적겠는가(少). 비록(雖) 환공이(威公) 다행히(幸而) 관중의 말을 듣고(聽仲), 이 세 사람을 죽이더라도(誅此三人, 而) 그 나머지는(其餘者), 관중이(仲) 모두 헤아려(能悉數而) 제거할 수 있겠는가(去之耶). 아(嗚呼)! 관중은(仲) 근본을 알지 못한 사람이라고(不知本者) 말할 수 있다(可謂矣). 위공의 물음에 따라서(因威公之問), 천하의 현자를 천거하고(擧天下之賢者以) 자기를 대신하게 했다면(自代, 則) 관중이(仲) 비록 죽더라도(雖死, 而) 제나라가(齊國) 관중이 없는 것처럼 되지 않을 것이니(未爲無仲也), 어찌(夫何) 세 사람을 걱정하겠는가(患三子者). 말하지 않아도 괜찮다(不言可也).

 

五覇莫盛於威ㆍ文, 文公之才, 不過威公, 其臣又皆不及仲, 靈公之虐, 不如孝公之寬厚, 文公死, 諸侯不敢叛晉, 晉襲文公之餘威, 猶得爲諸侯之盟主百餘年, 何者? 其君雖不肖, 而尙有老成人焉. 威公之死也, 一亂塗地, 無惑也, 彼獨恃一管仲, 而仲則死矣. 夫天下, 未嘗無賢者, 蓋有有臣而無君者矣, 威公在焉而曰: “天下, 不復有管仲者.” 吾不信也.

오패 가운데(五覇) 누구도(莫) 환공과 문공보다 성한 사람이 없고(盛於威文), 문공의 재주가(文公之才), 환공을 넘지 못했으며(不過威公), 그 신하도 또한(其臣又) 모두(皆) 관중에 미치지 못했고(不及仲), 영공의 포악함은(靈公之虐), 효공의 관후함보다 못했지만(不如孝公之寬厚), 문공이 죽고(文公死), 제후가(諸侯) 감히 진나라를 배반하지 않았고(不敢叛晉), 진나라가(晉) 문공의 남은 위세를(文公之餘威) 이어(襲), 오히려(猶) 제후의 맹주가 된 것이(得爲諸侯之盟主) 백여 년이나 된 것은(百餘年), 어째서인가(何者)? 그 임금이(其君) 비록(雖) 못났지만(不肖, 而) 오히려(尙) 노련하고 훌륭한 사람이 있었다(有老成人焉). 환공이 죽고서(威公之死也), 한 번에 어지러워진 것은(一亂塗地), 의심할 것이 없었고(無惑也), 그가(彼) 오직(獨) 관중 한 사람을 의지해서(恃一管仲, 而) 관중이 죽었기 때문이다(仲則死矣). 무릇(夫) 천하에(天下), 일찍이 현명한 사람이 없던 적이 없고(未嘗無賢者), 대개(蓋) 유능한 신하가 있지만(有有臣而) 임금이 없는 경우가 있으니(無君者矣), 환공이(威公) 있었는데(在焉而) 말하길(曰): “천하에(天下), 다시 관중과 같은 사람이 있지 않다(不復有管仲者).”라고 말했으니, 나는(吾) 믿을 수 없다(不信也).

 

仲之書, 有記其將死, 論鮑叔ㆍ賓胥無之爲人, 且各疏其短. 是其心, 以爲是數子者, 皆不足以托國, 而又逆知其將死, 則其書誕謾不足信也. 吾觀史鰌以不能進蘧伯玉而退彌子瑕. 故有身後之諫, 蕭何且死, 擧曹參以自代, 大臣之用心, 固宜如此也. 一國以一人興, 以一人亡, 賢者不悲其身之死, 而憂其國之衰. 故必復有賢者而後, 有以死, 彼管仲何以死哉.

관중의 글에(仲之書), 기록이 있는데(有記) 그가 장차 죽으려 할 때(其將死), 포숙과 빈서무의 사람됨을 논하고(論鮑叔賓胥無之爲人), 또(且) 각자(各) 그 단점을 아뢰었다(疏其短). 이것은(是) 그 마음에(其心), 이 몇 사람은(是數子者), 모두(皆) 나라를 맡기기에 부족하다고(不足以托國) 여긴 것이니(以爲, 而) 또(又) 그가 장차 죽을 것을(其將死) 미리 알았다면(逆知, 則) 그 글은(其書) 거짓이니(誕謾) 믿을 수 없다(不足信也). 내가 보건대(吾觀) 사추는(史鰌) 거백옥을 벼슬에 나아가게 하고(進蘧伯玉而) 미자하를 물러나게(退彌子瑕) 하지 못했고(以不能), 그러므로(故) 죽은 뒤의 간언이 있었고(有身後之諫), 소하가(蕭何) 또 죽을 때(且死), 조참을 천거해서(擧曹參以) 자기를 대신하게 한 것은(自代), 대신이(大臣之) 마음 쓰는 것이(用心), 참으로(固) 마땅히(宜) 이와 같아야 한다(如此也). 한 나라가(一國) 한 사람으로(以一人) 흥하고(興), 한 사람으로(以一人) 망하니(亡), 현자는(賢者) 몸의 죽음을 슬퍼하지 않고(不悲其身之死, 而) 그 나라의 쇠망을 걱정한다(憂其國之衰). 그러므로(故) 반드시(必) 다시(復) 현명한 사람이 있도록 하고 나서(有賢者而後), 죽을 수 있으니(有以死), 저 관중은(彼管仲) 어떻게 죽었는가(何以死哉).